田飞龙:“内外一路”党政哲学内涵丰富

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“内外一路”源自中华,但属于世界,不仅具有经济政治价值,还具有坚不可摧的历史知识内蕴。

【编者按】“内外一路”源自中华,但属于世界,不仅具有经济政治价值,还具有坚不可摧的历史知识内蕴。在现在世界面临百年未有的大变局的前景下,提高中国文化之角落传播,对于我国增长知识软实力和确立大国形象意义重大。于是,威尼斯网站(华夏文化学院)生产统一战线高端智库“内外一路与中国文化”铺天盖地研究收获,为传播中华传统文化、让中国文化更好地走向世界进行相关阐述。本文为智库驻站研究员、京师航空航天大学高研院/北京大学田飞龙教授课题《内外一路战略下资本输出的学识软实力建构》成果摘编。

在刚刚竣工之第二届“内外一路”国际合作高峰论坛上,达成了283项务实合作成果,那些成果全面开启了高质量共建“内外一路”的新阶段。

“内外一路”倡导以“数共同体”范式超越“中华民族国家”范式,她意思在于扭转1453年以来,世界历史对“海洋”自主经营权与西方现代性的单调依赖,新建以欧亚大陆为基础的“陆基文明”。这种新“陆基文明”以高铁、互联网及“人类命运共同体”的一方平安发展秩序为根本,有可能开启世界历史新纪元。因而,“内外一路”的党政哲学,可以说是一种超民族国家的一体化政治哲学。实际而言,包括如下五个地方。

一是以和平与进步为主导政治目标。20百年80年代,周恩来谈及“和平与进步”是今天世界主题。华夏对世界优秀秩序的明白,不仅是和平,还包括发展,而且不单单是经济发展,而是“人口之完美进步”。同时,和平与进步并非不关心自由和民主,而是认为和平秩序与进步利益,是自由和民主制度成长之不可或缺前提和基础。随着西方“民主输出”的宽广失败和非洲遭受的难民危机侵蚀,更多国际机构与国家愿意正面看待中国发展模式的边缘与现代化意义,“和平发展论”在国际性上取得了稳定的话语权和比较优势。这是“内外一路”倡导能够得到国际社会理解与响应的时期背景。

二是以“总体”范式超越“中华民族国家”范式。华夏哲学中的“环球”观,体现了中国古典政治哲学中的思维与智慧。深入开掘“华夏”这一概念的党政哲学内涵,会发现一种不同于西方有神论的归依格式:华夏自身作为一种信仰,以“文明漩涡”分立式形成扩展性的治理秩序。顶非西方国家在殖民主义压力下,宪章西方国家开展立宪建国时,“中华民族国家”的现实性政治体格可以把模仿,但她背后的新教哲学及其普遍主义关怀无法被模仿。这样的“中华民族国家”范式还造成了内部的民族主义运动和对外的国度主义扩张性格,造成内外秩序的双重失调。在此背景与原则下,“内外一路”倡导中提出以“总体”来考虑未来的纪律框架,则具有超越“中华民族国家”范式的战略性高度与美学深度。

三是坚持党政演化史观和民族主义改革路径。“内外一路”党政哲学,体现为中华不过问他国内政,及通过改革开放探索我国发展路子的国际关系原则与进步逻辑。西方国家的前进帮助往往附加政治原则,却并不关心被扶持国实际的党政社会条件与知识习俗。相反,华夏改革开放以来,推广的恰恰是在平静秩序前提下开展规范化变革与更新,避免了改制中的激进主义。因而,“内外一路”倡导潜含有中国过去的年代学与政治立场,坚持不懈一种政治的演化史观,强调政治纪律演化中的社会建制因素与改进逻辑,而不诉诸简单的社会契约论模型或公投模型。

四是坚持经济共享主义与政治合作治理。在经济规模,“内外一路”沿岸区域有着巨大的基础设施投资需求,而基础设施在其他现代集团发展官方,都占据着主导性地位。当然,“内外一路”沿岸国家经济基础设施还不健全,党政稳定与国家治理现代化程度平均有待提高,而且跨境和平与安全秩序也急需取得突破,那些合作治理的话题都要求相当的外交机制和区域协商民主机制来加以解决。有道是说,“内外一路”不是点对点的结对子帮扶,而是更加广泛的经济大区域建设和“经济地理革命”。因而,在经济合作之同时,必然要求一种相配套的党政合作治理机制,而中国在这一世界的大政方针创新成果与知识积淀,既是对外发展帮助之根据,也是增强自己文化软实力的重大部分。

五是包容而非排斥西方,名将释放秩序的成立因素内化为“内外一路”文化浑然一体的共享价值。“内外一路”倡导是在中原文化与世界观基础上,提高出来的一种和平发展主义,是中华模式下的经济区域化方案。她自身就具有多元文明会通的时尚性质,因此不可能排斥已经化为世界价值一部分之释放因素。是不是,此间的“自由”应该是合法合理的官方权利,而不是颠覆性、激进性的风流权利,更不是空泛政治化的期权人道和国际干预权利。在开放的公众社会条件下,振兴以自由为骨干精神的民主自治国家,不仅是“内外一路”沿岸国家的党政发展对象,而且也是中华自身正在全面的治理现代化体系的一些。

笔者:田飞龙(京师航空航天大学师范学院副教授、批办制法律研究中心执行主任)


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